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王阳明心学原文及译文
王阳明心学原文及译文如下：
原文：
来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？
若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持。则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？”
宁不了事，不可不加培养之意，且与初学如此说亦不为无益。但作两事看了，便有病痛。在孟子言“必有事焉”，则君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。
能致良知则心得其宜矣，故集义亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”，“思不出其位”。
凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云鼓舞支持，毕事则困惫已甚，又云迫于事势，困于精力，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。
”曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
译文：
来信又说：“老师您说‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’愚见以为，感到精疲力竭，不能将事情处理完，就是良知（的判断）。宁可不处理事情，先去休养，这是致知。这怎么成了两件事呢？
如果事情来了，事态不容不去处理，就算筋疲力尽，但只要自我激励，强打精神，也能支持着处理完事情。由此可知，让意志统领着气力还可行。不过，此时的言行举止毕竟是有气无力，待处理完事情就会疲惫不堪，这不和滥用精力差不多吗？这其间的轻重缓急，良知固然不会不知道。然而，有时被事势所逼，又怎么能顾及精力？又有时困于精力，又岂能顾及事势？该怎么办才好？”
宁可不去处理事情，也不可不去培养本源，这句话对初学者来说也不无裨益。但是，把处理事情和培养本源看作两件事就有了问题。孟子说：“必有事焉”，那么，君子终生的学问就只有“集义”这一件事情了。义，就是宜，心做到它应当做的叫做义。
能够致良知，那么心就能“得其宜”。所以，集义也就是致良知。君子应酬万变，应该做的就去做，应该停的就停下，应该生的就生，应该死的就死，斟酌调停，也无非是致良知，以求问心无愧罢了。因此，“君子素其位而行”，“思不出其位”。
大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不能称之为致良知。而凡是“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”的，都可以称之为是致良知的事情。
如果说宁可不去处理事情也不可不去培养本源，就是为先就有了一个功利心，去计较其中成败利钝，尔后再在其中作出私意上的爱憎取舍。
这样是把处理事情当成一件事，把培养本源当成另一件事，这就是有了看重内在而忽视外在的心态，这就是师心自用，就是处于义之外了，这便有了“不得于心，勿求于气”的毛病，就不是致良知以求问心无愧的功夫了。
你所说的自我激励，强打精神坚持下去，处理完事情后就会疲惫不堪，又说被事势所逼，被精力所限，都是把处理事情和培养本源当成两件事看了，所以才有这样的困惑。大凡做学问的功夫，只要持念如一就会真诚，心有旁念就会虚伪。
以上你所谈及的情况，均是由于致良知的心意缺乏诚恳、专一、真切。《大学》中说“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”你曾经见过厌恶恶臭，喜好美色时，还要自我激励，强打精神才能坚持下去的人吗？
曾经见过这些事情过后而人极度困乏疲惫的情况吗？曾经有过被事势所逼，被精力所限的人吗？从这几点你就会找出病根到底从何而来了。
王阳明心学精髓60句解读探索人性本善之道
王阳明是明代著名的思想家、哲学家、军事家、教育家，他的心学思想对中国思想史产生了深远的影响。以下是王阳明心学精髓60句解读。
1.心之所在，即理之所在。
2.心之所向，即理之所向。
3.心之所存，即理之所存。
4.心之所变，即理之所变。
5.心之所成，即理之所成。
6.心之所生，即理之所生。
7.心之所死，即理之所死。
8.心之所亡，即理之所亡。
9.心之所失，即理之所失。
10.心之所得，即理之所得。
11.心之所知，即理之所知。
12.心之所愿，即理之所愿。
13.心之所想，即理之所想。
14.心之所忆，即理之所忆。
15.心之所忘，即理之所忘。
16.心之所善，即理之所善。
17.心之所恶，即理之所恶。
18.心之所好，即理之所好。
19.心之所恶，即理之所恶。
20.心之所欲，即理之所欲。
21.心之所憎，即理之所憎。
22.心之所爱，即理之所爱。
23.心之所恨，即理之所恨。
24.心之所怒，即理之所怒。
25.心之所喜，即理之所喜。
26.心之所悲，即理之所悲。
27.心之所乐，即理之所乐。
28.心之所苦，即理之所苦。
29.心之所忍，即理之所忍。
30.心之所勇，即理之所勇。
31.心之所怯，即理之所怯。
32.心之所谋，即理之所谋。
33.心之所策，即理之所策。
34.心之所行，即理之所行。
35.心之所止，即理之所止。
36.心之所言，即理之所言。
37.心之所听，即理之所听。
38.心之所视，即理之所视。
39.心之所触，即理之所触。
40.心之所嗅，即理之所嗅。
41.心之所味，即理之所味。
42.心之所觉，即理之所觉。
43.心之所思，即理之所思。
44.心之所想，即理之所想。
45.心之所忆，即理之所忆。
46.心之所忘，即理之所忘。
47.心之所行，即理之所行。
48.心之所止，即理之所止。
49.心之所言，即理之所言。
50.心之所听，即理之所听。
51.心之所视，即理之所视。
52.心之所触，即理之所触。
53.心之所嗅，即理之所嗅。
54.心之所味，即理之所味。
55.心之所觉，即理之所觉。
56.心之所思，即理之所思。
57.心之所想，即理之所想。
58.心之所忆，即理之所忆。
59.心之所忘，即理之所忘。
60.心之所行，即理之所行。
人性本善之道
王阳明心学强调人性本善，认为人的内心本来就具有良善的品质，只是被各种外在因素所遮盖。因此，要实现自我完善，需要通过不断地自我反省、修正自己的思想和行为，发现自己内心的本善品质，从而实现自我完善和社会和谐。
步骤一：自我反省
王阳明心学认为，自我反省是实现自我完善的第一步。我们需要时刻关注自己的思想和行为，发现其中的问题和缺陷，从而寻找改进的方向。在自我反省的过程中，我们需要关注以下几个方面：
1.对自己的行为进行评估。我们需要关注自己的行为是否符合道德规范，是否有不当之处。
2.对自己的思想进行评估。我们需要关注自己的思想是否正确，是否有偏差。
3.对自己的情绪进行评估。我们需要关注自己的情绪是否稳定，是否容易受到外界影响。
步骤二：修正思想和行为
在自我反省的基础上，我们需要找到自己思想和行为中的问题和缺陷，并采取有效的措施进行修正。具体来说，我们可以采取以下几个步骤：
1.寻找问题的根源。我们需要找到问题的根源，从而采取有效的措施进行改进。
2.制定改进计划。我们需要制定具体的改进计划，明确改进的目标和步骤。
3.执行改进计划。我们需要按照制定的计划执行改进，不断地调整和完善。
4.持续反思和改进。我们需要持续反思自己的思想和行为，不断地进行改进。
步骤三：发现内心的本善品质
王阳明心学认为，人的内心本来就具有良善的品质，只是被各种外在因素所遮盖。因此，我们需要通过自我反省和修正，发现自己内心的本善品质，从而实现自我完善和社会和谐。具体来说，我们可以采取以下几个步骤：
1.关注自己的内心。我们需要关注自己的内心，发现其中的善良品质。
2.积极培养内心的善良品质。我们需要积极培养内心的善良品质，比如爱心、善良、宽容等。
3.将内心的善良品质转化为行动。我们需要将内心的善良品质转化为具体的行动，为社会做出贡献。
王阳明心学精髓及解释
王阳明心学精髓及解释如下：
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。
4、每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的良知，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
5、格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
6、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
7、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
8、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
9、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪。
10、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静。
11、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
12、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
13、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。
14、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
15、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
王阳明100句心学语录解释
王阳明的心学经典语录汇总如下1、何为第一等事？当读书做圣人耳。2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。5、志不立，天下无可成之事。6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。8、不贵于无过，而贵于能改过。9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。10、一齐众楚，最易摇夺。11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！21、一念改过，当时即得本心。22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。24、人之善恶，由于一念之间。25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。26、动亦定，静亦定。27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
